天码AV无码一区二区三区四区,9999国产精品欧美久久久久久,成人网站免费大全日韩国产,国产呻吟久久久久久久92

藝術(shù)攝影
技術(shù)論壇

  藝術(shù)攝影首先是“過(guò)程”和“結果”的二分,攝影占有過(guò)程,然后是“平面”和“立體”的二分,攝影占有平面,接著(zhù)是“真實(shí)景物”和“虛擬之物”,攝影占有真實(shí)之物,往后是“光學(xué)原理”和“感官印象”,攝影又占有光學(xué)原理。在這樣不斷地對種類(lèi)進(jìn)行分離的過(guò)程后,就得出了關(guān)于攝影的定義。如果分離中所占有的是相反的一面的話(huà),另一種定義可能就是這樣一種面貌:“XX是從感官印象中,使虛擬之物在平面里得到影像表現或反映的過(guò)程”,這個(gè)定義中的XX在邏輯上我們可以稱(chēng)之為繪畫(huà)。因此相對于與繪畫(huà)而言,攝影有著(zhù)一種對立的意義,如果攝影再相對于電影電視,那么這個(gè)分離過(guò)程就還得繼續,再分離出動(dòng)態(tài)和靜態(tài),攝影占有靜態(tài)。倘若依憑技術(shù)的發(fā)展,于將來(lái)又出現某種新的式樣的影像模式,那么這個(gè)分離過(guò)程還得堅持下去,似乎是沒(méi)有盡頭。比如數字影像的出現就對攝影的定義提出了新的問(wèn)題,是把經(jīng)過(guò)虛擬化真實(shí)之物的數字影像納入攝影呢?還是繼續堅持把它分離出去?在這關(guān)于攝影定義的成問(wèn)題之處在于這種類(lèi)的二分中,“過(guò)程”之種并不是事物最高的種,也即不是一個(gè)能依憑自身存在的種。在傳統存在論的邏輯劃分中,最高的種是“存在/是”,這是柏拉圖在繼承愛(ài)利亞派的“在/是”本體后所創(chuàng )立的通種論,把“存在/是”作為種類(lèi)時(shí),最大的弊端就是把“在/是”確立為自明之物而被我們所領(lǐng)會(huì )。亞里士多德在批判柏拉圖的通種論時(shí),很恰當地指出:“在/是”不能作為種的關(guān)系,如果“在/是”是種的關(guān)系的話(huà),那么事物之間就不會(huì )存在屬差,也就是事物之間永遠都同一的,鐵板一塊(《形而上學(xué)》)。他雖然意識到了傳統邏輯的缺陷,卻也并沒(méi)有很好地堅持和作深入的研究,因此在關(guān)于人的定義中,亞里士多德依然轉入到這種邏輯中,給出“人是社會(huì )的動(dòng)物”,這樣的“種(動(dòng)物)+屬差(社會(huì )的)”的推演結論。以此為導向,“存在/是”作為種的概念一直成為了西方思想的軸心,只是到了晚近,經(jīng)過(guò)克爾凱戈爾在上帝面前的個(gè)體性的孤獨靈魂的照面,引起生存(人的存在)的焦慮時(shí),才啟發(fā)引誘我拍攝”在新存在論意義上亦與布列松相通。在這種新的存在論的啟示下,藝術(shù)(包括攝影)自發(fā)地放棄神情兼備旨在描述對象的外在確定性的功利,而在境遇中表現出存在的無(wú)限多的可能。愛(ài)利亞派以前的赫拉克利特說(shuō)過(guò)的“太陽(yáng)每天都是新的”對于理性邏輯而言的不真實(shí),對于藝術(shù)家而言,卻成了真實(shí)的存在。因此當動(dòng)搖了傳統理性邏輯分類(lèi)方法賴(lài)以持存的基礎:“存在/是”的種的關(guān)系,在存在性境遇中呈現的藝術(shù)怎能被納入到理性分存的容器中去呢?即便不可為而為之,所帶來(lái)的結果將是:用這樣簡(jiǎn)單的劃分將使攝影或藝術(shù)的(兩者都有心靈的參與,都可以表達出對本己存在的領(lǐng)會(huì ))無(wú)限多的呈現變得貧乏。舉個(gè)反例可以說(shuō)明,從“攝影是過(guò)程”這個(gè)種的屬差中分列出來(lái)的被認為最沒(méi)有藝術(shù)性可言的純記錄的資料攝影,如果利用康定斯基的“錯位破折號”法,通過(guò)反諷的修辭,其不也是可以給我們帶來(lái)一種“境遇性的呈現”?其實(shí)攝影分類(lèi)的愿望是受形而上的沖動(dòng)而對攝影來(lái)做出某種獨斷性的理解的,正是這種特殊的意識形態(tài)的作用,很難給我們一個(gè)可信的結果。在對理性邏輯的批判中,早在康德的《純粹理性批判》中對傳統的存在論邏輯給予了有意義的審視,在鐵板一塊的理性邏輯的深處打開(kāi)了一個(gè)缺口,正是康德把在真空中飛動(dòng)的理性邏輯拉回到實(shí)踐的現實(shí)中,重新對“社會(huì )的動(dòng)物”進(jìn)行了批判(康德《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》)在攝影中當我們首先認定照片可以被分為不同類(lèi)型時(shí),按照這樣的推論接下來(lái)自然是三段論式的演繹了,于是就進(jìn)入種+屬差的分類(lèi),如果找到了一個(gè)中辭,也就把大辭和小辭必然地聯(lián)系在了一起,因而前提和結論之間的關(guān)系似乎就不言自明了。而參于其中的心靈活動(dòng)就被遮蔽在這種貌視合理的劃定里了,心靈的綿延被理性的容器強制地分解確定成為本質(zhì),而這所謂的本質(zhì)被理性的翅翼帶進(jìn)了思辨的真空,不會(huì )再遇到任何的抵抗。但這樣的飛越是否能在心靈之境翱翔呢? 。攝影的邏輯在于表現存在的多樣性方面,創(chuàng )制者選入一種特殊的方式向我們展現其本己存在的某個(gè)可能,在理性邏輯無(wú)意義的地方獲得詩(shī)性的意義。在此所借用的“邏輯”二字,與源于愛(ài)利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個(gè)范疇,而恰恰是在巴門(mén)尼得所指向的那條意見(jiàn)之路上,詩(shī)性的意義才更向我們展現出澄明之境。愛(ài)利亞派形成的西方存在論邏輯傳統,在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個(gè)定義:人是會(huì )說(shuō)話(huà)的動(dòng)物,而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問(wèn)題時(shí),嘗試在被巴門(mén)尼德禁止通行的意見(jiàn)之路上去重新構建人的存在(生存),而藝術(shù)也就在這種新存在下獲得了其自足的發(fā)展既然動(dòng)搖的是傳統邏輯演繹的存在論觀(guān),對于攝影重構的基礎依然應該在于存在的基地上,只不過(guò)是以新存在論的存在者層次上的存在結構出發(fā),來(lái)對攝影的“在/是”,利用展示的手段,而不是演繹的方法進(jìn)行闡釋。就如非歐幾何對歐幾里德幾何方法的重構一樣(卡西爾《人論》)而對于攝影而言,首先可切入的研究領(lǐng)域既是紀實(shí)與藝術(shù)這個(gè)爭論不休的話(huà)題,“紀實(shí)與藝術(shù)的存在觀(guān)”這當是一個(gè)值得梳理的話(huà)題,企業(yè)宣傳片制作對于過(guò)去關(guān)于紀實(shí)與藝術(shù)的爭論有典型的四種觀(guān)點(diǎn),都是在二元論上進(jìn)行的對立展開(kāi),而新近的觀(guān)點(diǎn)中,或是把紀實(shí)的外延擴大使藝術(shù)被納入紀實(shí)中,或是反之,以結束二元的對立狀態(tài),但結果仍是在傳統的存在論中打轉。若是從新存在觀(guān)中來(lái)對其進(jìn)行清理時(shí),紀實(shí)和藝術(shù)被認為不是斷然對立的存在。通過(guò)這樣來(lái)解構傳統攝影觀(guān),目的是在于清理出附著(zhù)在攝影本身上污泥,打掃干凈后,以還原出攝影的本來(lái)面貌。央視在臺廣告被臺當局撤下 綠營(yíng)叫喊文化統戰!于是從新存在論出發(fā)來(lái)探求攝影的成問(wèn)題之處將是映入我們眼簾的新的視野。正如傳統思想方法的軸心是傳統的存在論一樣,新存在論依然是新視野思維中的軸心,在引導語(yǔ)言轉向的三個(gè)因素方面,新存在論是從根本上動(dòng)搖了邏各斯的中心,而符號論,語(yǔ)言論,及后現代等等無(wú)不是在新存在論的圭章里展開(kāi)其對傳統存在觀(guān)的批判和顛覆,傳統存在觀(guān)的視域只是被限定在某個(gè)由新存在論得出前提的范圍內的演繹,也就是在時(shí)間的維度上被限定于當前化。時(shí)間上的當前化是巴門(mén)尼德一直到黑格爾的傳統存在論的表現形態(tài),因為在傳統存在論中,4個(gè)途徑精進(jìn)攝影技術(shù)時(shí)間也只是作為存在物的一個(gè)種屬。當前化的視界使傳統存在論失去了歷史性的存在域,變?yōu)橹皇谴嗽诘脑趫?chǎng)(《存在與時(shí)間》。時(shí)間與自我同一是現代思想中最顯要的特征(《現代性面面觀(guān)》),缺乏歷史性視界的傳統存在論越來(lái)越備受質(zhì)疑,其帶來(lái)的二元對立也越來(lái)越不能不可疑地演繹出人生存問(wèn)題的獨特品性,因為,作為一種存在的方式的時(shí)間維度,使存在的結構性基質(zhì)被放入到生存的過(guò)程中時(shí),存在才能獲得了本己的領(lǐng)會(huì )在體驗存在的過(guò)程中,從中國攝影或思想的現代發(fā)展過(guò)程來(lái)觀(guān)之,則是常常被外來(lái)的他性的東西打斷,很多由之于西方社會(huì )自發(fā)生成的本己的存在方式,于我們則成了他性的當前化的物,無(wú)論其思維多么的新,卻始終不是從我們本己的領(lǐng)會(huì )中生成出來(lái)。因而這種他性的藝術(shù)于我們則是非藝術(shù)的,因為對于我們是非在的。比如象一些后現代的東西,為什么對于我們就缺少“藝術(shù)”性的領(lǐng)悟呢?即便有些先鋒們,前衛們樂(lè )此不疲,而他們所呈現給我們的東西卻很難和我們有更深的溝通,這種溝通的困難在于這些東西的他性所具有的。這種他性使其呈現的作品只能是觀(guān)念性的了,因此,新存在論的時(shí)間性,存在的非種屬關(guān)系,存在的呈現方式等等在消除紀實(shí)與藝術(shù)的二元對立的同時(shí),也帶出了觀(guān)念攝影之為何物的問(wèn)題,由此為引導攝影語(yǔ)言的轉向掃清障礙作好準備藝術(shù)攝影多是人們在照相館拍攝的。拍藝術(shù)攝影的時(shí)候,人們需要經(jīng)過(guò)化妝,并且穿上很多華麗的衣服。通過(guò)燈光和背景等效果,拍攝之后的效果可謂是非常漂亮的。從某一方面來(lái)講,通過(guò)藝術(shù)攝影我們可以充分的展示自己的方向上,國際化的展覽和獎項很多,怎么能與眾不同,走出自己的特色,將影展可持續發(fā)展下去,吸引更多人參與,這是最關(guān)鍵的問(wèn)題。而規則的制定涉及到影展的形象、定位和品牌。在一開(kāi)始征稿時(shí),如果告訴大家,影展定位的路線(xiàn),我們豎了一桿什么樣的旗,就能在鮮明的旗幟下聚集志同道合的一類(lèi)人。 藝術(shù)類(lèi)作品,評選標準首先是能體現對真、善、美的追求,在藝術(shù)道路上的大膽探索,在藝術(shù)表現上的原創(chuàng )和創(chuàng )新。簡(jiǎn)單模仿、千人一面,畫(huà)面再漂亮也會(huì )大打折扣,“藝術(shù)的本質(zhì)就是在于探索未知。”我們應鼓勵第一個(gè)吃螃蟹的藝術(shù)家。 隨著(zhù)新媒體,新技術(shù)革命和經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展,包括荷賽在內的影展影賽發(fā)生變化是必然現象,探索不是壞事。但是在千變萬(wàn)化中我們中國的國際影展始終張揚、堅守的核心價(jià)值不會(huì )改變,對光明與美好的追求不會(huì )改變,對世界文化的交流做出的努力不會(huì )改變。我認為,中國作為世界最大的發(fā)展中國家辦這樣一個(gè)國際性影展的獨特意義在于,中國人向世界打開(kāi)了一扇門(mén),通過(guò)它讓世界了解中國,同時(shí)也讓中國走向世界。在全球化進(jìn)程中,人們難免擔心弱勢文化在強勢文化的擠壓下會(huì )越來(lái)越弱,中國人辦國際影展,重要的是通過(guò)一套科學(xué)可行的游戲規則,去實(shí)現我們的目標:提供一個(gè)真正國際性的大舞臺,讓各國各民族的攝影文化都有機會(huì )平等地展示出各自的獨特魅力國際影展進(jìn)行了改革,如今各方的反響不同,影視視頻制作但我贊同這種改革。國際影展應該與其他有所區別,讓純粹的藝術(shù)攝影有更多流派,讓當代的沙龍攝影有更新的、更大的發(fā)展空間,這是很有必要的只分成黑白和彩色,也就意味著(zhù)所有作品不受題材的限制,可以盡情地表現,可以天馬行空地對作品進(jìn)行再創(chuàng )作。我想,改革的重點(diǎn)是,公司宣傳片拍攝題材已經(jīng)不重要了,重要的是作品表現出的思想內涵。好的藝術(shù)類(lèi)作品應該有視覺(jué)沖擊力、表現到位,攝影風(fēng)格、題材要新穎,要有攝影師的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)性表達。優(yōu)秀的藝術(shù)攝影一定是內容和形式都十分出色的照片。形式是為內容服務(wù)的,那些讓人有想象空間的作品,有思想性的作品才是好的作品,這些作品能夠讓人看到拍攝者要說(shuō)明什么。以前,評委在藝術(shù)類(lèi)作品的評選中也為一些照片爭執過(guò),比如關(guān)于主旋律的作品。我想,主旋律是個(gè)很廣義的概念,不僅有政治的概念,還有人類(lèi)的和諧、社會(huì )的進(jìn)步,從這個(gè)意義來(lái)看,想必廣大攝影人也會(huì )拓展自己的攝影思路根據過(guò)往兩次評選的經(jīng)驗,我發(fā)現那會(huì )兒很多參評者對自己作品應該放在哪一類(lèi)比較茫然。在攝影的發(fā)展已經(jīng)普及到整個(gè)社會(huì )每一個(gè)階層和每一個(gè)角落的今天,攝影的多元化已經(jīng)達到難以分門(mén)別類(lèi)的地步。加上數碼技術(shù)的發(fā)展,攝影的操作也可以有更多的發(fā)揮。所以,周詳的分類(lèi)很難做到,用整合的方式來(lái)評選攝影作品似乎也就有了它的道理。 攝影作品評選不像百米賽跑那樣,跑得快不快就是決定勝負唯一的標準。有人說(shuō),藝術(shù)所反映的是一個(gè)社會(huì )、一種文化、一個(gè)時(shí)代。當今的藝術(shù)不一定能夠留存長(cháng)遠,而反過(guò)來(lái)說(shuō),像畫(huà)家梵高的作品,在他生前基本上沒(méi)有人承認它是藝術(shù)而加以收藏。作為“視覺(jué)的語(yǔ)言”,攝影的表達也有它的文化含量。在不同的文化背景下,攝影作品的意義和價(jià)值也應該有所不同。一些攝影評選,已經(jīng)不再設置名次,而只是把他們認為有價(jià)值的作品不分等級地選擇出來(lái)。 在攝影多元化的今天,在相對分類(lèi)的情況下分組進(jìn)行評選,這種整合的做法更能發(fā)揮社會(huì )的兼容與和諧以前,國際影展是沒(méi)有分類(lèi)的,后來(lái)照片多了,就分成了彩色和黑白兩類(lèi),再后來(lái),參評的照片越來(lái)越多,也就有了許多分類(lèi),如今又整合到了一起。無(wú)論如何,可以肯定的是,國際影展的含金量更高了我記得有一屆國際影展的評選,所有的評委把照片海選完之后,還要到落選的照片中再復查,從中挑選出覺(jué)得不錯的照片。我記得那一次,我從落選照片中選出來(lái)一幅藏族喇嘛的照片,后來(lái)沒(méi)想到的是,這幅照片在后面的評選中一路過(guò)關(guān)斬將,最后還獲得了金牌。我想跟廣大攝影師說(shuō)的是,評委眼中內容和形式都好的照片,不一定就是最好的,所以攝影師首先要相信自己,攝影協(xié)會(huì )招募通知的相關(guān)文章推薦??隙ㄗ约旱淖髌?。評委們在一起,肯定會(huì )有所爭執,就像有一次攝影大展中,評委們就對《太陽(yáng)與人》這幅照片產(chǎn)生了巨大的分歧,評選是少數服從多數。如今要再說(shuō)這照片到底好不好,恐怕每個(gè)人都有自己的評判標準。評委有各自的審美觀(guān),所以導致一些攝影師研究評委的喜好,也有的攝影師懷疑評選過(guò)程中有什么貓膩,其實(shí)沒(méi)有那么復雜,就我的經(jīng)歷來(lái)說(shuō),還是很公平、公正的以我國的影像分類(lèi)形態(tài)舉辦國際性影展,可能會(huì )存在一些問(wèn)題,即分類(lèi)方法上是否通用國際語(yǔ)言。有時(shí)候就題材分類(lèi)會(huì )使國外參評者迷惑,讓他們沒(méi)有準確的認識。有些國外攝影師會(huì )問(wèn)我報道類(lèi)和紀實(shí)類(lèi)的區別,因為國外沒(méi)有嚴格的分類(lèi)。也有一些參評者沒(méi)有準確判定把握不清自己作品的門(mén)類(lèi)歸屬,投稿照片與規則要求不相。

公司宣傳片拍攝-版權信息
公司宣傳片拍攝-
虛擬演播室拍攝 三維動(dòng)畫(huà)制作 MG動(dòng)畫(huà)制作 影視視頻制作 企業(yè)宣傳片制作 公司宣傳片拍攝 天源文化傳播有限公司公司地址:天津市西青區王頂堤商貿城58眾創(chuàng ) 本站視頻作品采用知識共享署名非商業(yè)性使用津ICP備14005706號-1

友情鏈接: 企業(yè)廣告片拍攝 活動(dòng)策劃 企業(yè)宣傳片制作 年會(huì )活動(dòng)策劃 廣告片拍攝制作 動(dòng)畫(huà)制作 多媒體企業(yè)展廳 影視視頻拍攝制作 廣告策劃公司 MV拍攝制作 企業(yè)宣傳片制作 天津活動(dòng)策劃 設計制作公司 虛擬演播室 短視頻運營(yíng) 動(dòng)畫(huà)制作公司 廣告片制作公司 活動(dòng)拍攝 VR拍攝