創(chuàng )新機制 切實(shí)做好博物館研究進(jìn)入21世紀，中國步入了現代化社會(huì )。社會(huì )的演進(jìn)，也推動(dòng)博物館事業(yè)向現代化發(fā)展，這也更關(guān)注社會(huì )發(fā)展對博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)提出的要求，關(guān)注公眾對博物館服務(wù)的需求。在更為開(kāi)放的社會(huì )發(fā)展環(huán)境中，博物館調整了自身的社會(huì )定位，從新中國建立之初，文物系統中負責文物保存的部門(mén)，被重新定位為提供社會(huì )公共文化服務(wù)的機構；博物館適當調整了工作重點(diǎn)，從文物的收藏所和利用文物形象展示社會(huì )發(fā)展史，轉換到對基于實(shí)物藏品的社會(huì )教育工作給予更多關(guān)注；博物館重新認識并定義了與公眾的關(guān)系，博物館摒棄了“群工宣教”的灌輸觀(guān)念，與公眾建立相互扶持的伙伴關(guān)系，博物館積極支持公眾自主學(xué)習的需求，致力于在積極環(huán)境中培育公眾的公民素養；新世紀也是新媒體的時(shí)代，涌現出新的傳播手段和新的傳播模式，使得博物館作為公共文化和科學(xué)知識資源，也被新媒體的大潮所激勵，努力利用新的大眾傳播手段，為廣大公眾提供教育和欣賞服務(wù)。但是，我們也必須清醒地認識到，在快速變革的社會(huì )環(huán)境和博物館硬件條件下，博物館的軟件條件呈現滯后的狀態(tài)，公司宣傳片拍攝博物館人的知識結構和業(yè)務(wù)能力還停留在20世紀，博物館的收藏范圍還是基于工業(yè)化時(shí)代對世界的認識，博物館的研究還是囿于歷史遺物研究的方法，博物館的組織結構還是基于手工作業(yè)的分工鏈條。新世紀的博物館在外力的推動(dòng)和拉扯下，被動(dòng)地變革和前進(jìn)著(zhù)，如何加強博物館自身的發(fā)展動(dòng)力，如何加強博物館發(fā)展的主動(dòng)性和自覺(jué)性，如何讓博物館變革與社會(huì )發(fā)展有更自然的契合，加強博物館的研究不失為積極的措施之一博物館人說(shuō)，收藏是博物館的基礎，教育是博物館的靈魂。那么，科學(xué)研究是博物館的生命，是博物館活力所在。博物館研究是博物館專(zhuān)業(yè)人員為深化和豐富對博物館現象、博物館收藏及相關(guān)活動(dòng)的知識，運用人類(lèi)已有知識和手段進(jìn)行的系統性創(chuàng )造工作。博物館收藏是博物館研究的重要領(lǐng)域，博物館通過(guò)收藏研究認識自然，認識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展，小鹿純子故鄉冷落排球組圖，也認識人自身體質(zhì)和心智的發(fā)展。早在公元前3世紀，埃及亞歷山大博物院就基于亞里士多德的通過(guò)觀(guān)察自然現象和邏輯推理的方法來(lái)認識自然，奠定了近代自然科學(xué)的學(xué)科體系。文藝復興時(shí)期博物學(xué)者為認識世界，廣泛收集各地的自然和民族標本，構建了自然主義的世界圖景。啟蒙時(shí)代的英國大英博物館則以將世界文化置于同一屋檐下而自豪，該博物館的豐富收藏為構建現代科學(xué)知識提供了真實(shí)的資料，為理性知識提供了重要的實(shí)物證據。美國史密森尼學(xué)會(huì )博物館則將“在民眾中積聚和傳播知識”作為宗旨，一億六千萬(wàn)件收藏品不僅使它穩居世界最大博物館群的地位，也使其成為重要的科研機構，更是民眾學(xué)習知識、欣賞藝術(shù)、尊重文明的社會(huì )教育機構。21世紀以來(lái)，影視視頻制作博物館更主動(dòng)地參與社區發(fā)展，博物館的收藏也被公眾賦予更多的作用和更重要的價(jià)值，博物館收藏不僅是科學(xué)研究的重要資源，也是記錄民族發(fā)展和展現民族文化特色的文化遺產(chǎn)，承載著(zhù)人們對自身發(fā)展歷程的記憶，BBC紀錄片生命 Life全10集 國。發(fā)揮著(zhù)凝聚文化認同和傳承文化傳統的重要作用。我國傳統金石學(xué)主要采取目鑒和考據等方法，對器物進(jìn)行辨物定名、證史鑒今、考據格物的研究。近代中國學(xué)者在接觸了西方社會(huì )人文科學(xué)研究方法后，提出“二重證據法”，即將文獻考據與出土文物相結合，即依據有著(zhù)確鑿出土記錄的文物確定物件的年代，根據文獻考據確定該物件的歷史名稱(chēng)和功用。這一研究方法將更多沒(méi)有銘文的古代器物納入了歷史時(shí)間坐標系中，豐富了歷史研究的資料，同時(shí)也可以從器物的聯(lián)系中獲得更多的研究課題。隨著(zhù)考古學(xué)發(fā)展和考古發(fā)掘出土標本的增多，考古類(lèi)型學(xué)在藏品研究中得到了越來(lái)越廣泛的應用。專(zhuān)題片將改革進(jìn)行到底在唐山各界引起強烈反響，考古類(lèi)型學(xué)在考古地層學(xué)和考古年代學(xué)的支持下，為考古學(xué)的器物或遺跡的發(fā)展譜系奠定了基于考古出土資料的客觀(guān)證據鏈，考古出土標本可以用考古學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行解讀，而不再依賴(lài)歷史學(xué)的語(yǔ)言。同時(shí)，考古學(xué)在類(lèi)型學(xué)研究中獲得的關(guān)于器物年代、地域、發(fā)展演變、類(lèi)型特征等方面的成果，也可以與同樣關(guān)注對象的時(shí)間、空間和自身演變過(guò)程的歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)史等學(xué)科的研究產(chǎn)生共鳴，并由此進(jìn)入相關(guān)學(xué)科的研究視野。在確定具體物件真實(shí)性、科學(xué)性的基礎上，博物館藏品研究應用物質(zhì)文化、藝術(shù)史、民族學(xué)等學(xué)科的研究方法，發(fā)揮博物館藏品的研究作用和教育作用。物質(zhì)文化研究方法將藏品置于文化的視野中，關(guān)注藏品的制作、使用和交換的文化背景，探討特定文化背景、文化行為和文化趣味對藏品形態(tài)和功用的影響，探討實(shí)物對文化形成和延續的作用。藝術(shù)史研究方法將藏品置入人的創(chuàng )造力、審美意識和藝術(shù)表現力的語(yǔ)境中，將人的制造能力視為人的特定想象的實(shí)現能力，將物件狀態(tài)和制作返回到人的頭腦和思想中，進(jìn)而探討人的思想和審美意識的發(fā)展，以及人通過(guò)藝術(shù)性表達來(lái)吸引他人的關(guān)注和建立群體。民族學(xué)研究方法則進(jìn)一步將藏品放在族群的背景中考察，將實(shí)物作為特定族群的文化符號，通過(guò)反映制作傳統的器物形態(tài)、反映生活狀態(tài)的器物功能、反映人的思想信念的器物裝飾，來(lái)展現該族群的文化特性及與其他族群文化的區別博物館藏品研究是復雜的科學(xué)研究，研究人員應具有深厚的知識積累、寬廣的學(xué)術(shù)視野、積極的科學(xué)態(tài)度、嚴謹的科學(xué)精神，并善于將不同的學(xué)術(shù)方法融會(huì )貫通，善于將不同的科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行互譯，從而使博物館藏品成為立體鮮活的知識載體。博物館藏品研究是持續性的信息富集和知識優(yōu)化過(guò)程，隨著(zhù)研究手段的多樣化，研究資料的豐富和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，研究人員對藏品的理解會(huì )更深入，也會(huì )提出更多的新課題。我國博物館藏品研究盡管獲得了許多重要的成果，但近年來(lái)出現的一些新情況也需要我們重視，防止其對博物館研究造成消極影響。這主要體現為博物館研究人員與實(shí)物收藏脫節、博物館收藏偏重于文物和考古標本、博物館研究資料不足、博物館研究人員學(xué)術(shù)交流機會(huì )少以及博物館學(xué)術(shù)刊物明顯不足、博物館研究成果難以發(fā)表等問(wèn)題上。目前，最迫切的是創(chuàng )新藏品管理體制，讓研究人員更方便地接觸和觀(guān)察藏品。接觸真實(shí)實(shí)物，可以有效地幫助研究人員積累經(jīng)驗，溫習和驗證前代學(xué)者的研究成果，公司宣傳片拍攝發(fā)現新的事實(shí)和研究線(xiàn)索，激發(fā)研究人員的研究思路，確定新的研究課題。例如，研究人員參與藏品的征集，討論藏品征集計劃，向博物館決策層匯報征集意向；又如，研究人員參與藏品管理工作，了解藏品存放情況，了解藏品的保存狀況，了解藏品的修復安排；再如，研究人員有特殊安排，可以進(jìn)入庫房觀(guān)察藏品，在藏品提出觀(guān)察方面有優(yōu)先權。博物館庫房區安排專(zhuān)門(mén)工作室，安排專(zhuān)人負責研究人員觀(guān)察藏品的要求；再如，研究人員業(yè)績(jì)考核可規定要有基于本館藏品的研究成果。另外，博物館應加強研究條件建設，加強相關(guān)學(xué)術(shù)圖書(shū)資料的購置，購買(mǎi)專(zhuān)業(yè)數據庫的使用權，加強與專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)資料中心的資料交流，組織國內外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等。