基于經(jīng)驗的學(xué)習理論當代教育的改革，特別是在科學(xué)和數學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，都是基于“建構主義”教育理論。建構主義是關(guān)于學(xué)習的哲學(xué)，該理論的前提是人們通過(guò)對自身經(jīng)驗的思考構建對生存其間的世界的理解。我們每一個(gè)人都會(huì )生成自己的“規則”和“智能模式”，我們用它們來(lái)理解自己的經(jīng)驗?？傊?，學(xué)習是改變我們的智能模式，以接納新的經(jīng)驗“建構主義”有許多不同的分支，但具有一些共同的基本原則，如學(xué)習被視為是尋求意義。為此，學(xué)習者對孤立的事實(shí)興趣不大，除非這些事實(shí)與學(xué)習者的知識結構發(fā)生聯(lián)系，或在其知識結構中被理解。這告訴我們交互性陳列、公司宣傳片拍攝課程和其它學(xué)習工具應具有建構性，將呈現的信息和經(jīng)驗與學(xué)習者的已有知識和當前興趣聯(lián)系起來(lái)本文將扼要介紹幾種對建構主義教育理論發(fā)展發(fā)揮了重要作用的教育理論，主要是杜威關(guān)于經(jīng)驗在學(xué)習中作用的理論，皮亞杰的智力發(fā)展理論，維果斯基強調學(xué)習的歷史、文化和社會(huì )條件的發(fā)展理論，布魯納重視歸類(lèi)和尋求意義的理論，信息處理理論，以及近年來(lái)加德納的多元智能理論。這些理論都為我們理解學(xué)習提供了實(shí)用的幫助，可直接應用于陳列和教育活動(dòng)的設計杜威（1859 1952）的教育理論強調學(xué)習的經(jīng)驗因素。在他的理論中，學(xué)習是我們對自身經(jīng)驗思考的結果，當我們努力理解這些經(jīng)驗時(shí)，我們能夠通過(guò)直接的感受器官去聞、去品嘗，同時(shí)獲得直接的內在體驗（如感到危險），但是，也會(huì )面對讓我們感到挑戰、迷惑或慌亂的情況。通過(guò)我們與世界的互動(dòng)和對由此產(chǎn)生的經(jīng)驗的思考，形成我們對世界的理解，事實(shí)對我們有更多的意義。我們的理解變得更廣泛和更協(xié)調，幫助我們從經(jīng)驗中獲得更多的意義杜威相信人具有不斷發(fā)展的智能，當面對挑戰或難題時(shí)智能可以得到發(fā)展。教育的任務(wù)不是滿(mǎn)足學(xué)習者的癖好，也不是強迫兒童遵循預定的不考慮學(xué)習者的教學(xué)課程。他認為兒童的智能是活躍的、中國人50年后將生不出孩子。電影劇本創(chuàng )作規范擴展的和未定形的。教育者應構建鼓勵兒童探究的學(xué)習環(huán)境，引導他們拓展知識和參與更廣闊的文化杜威建議豐富的學(xué)習環(huán)境應具有充裕的“時(shí)間、交談和工具”。換句話(huà)說(shuō)，杜威相信學(xué)習和探究不能被預先規定好，學(xué)習者需要充裕的和自由的時(shí)間去解決他們的問(wèn)題和從事探究。學(xué)習者面對問(wèn)題、討論和建議的挑戰，得到父母、教師和同伴的鼓勵。各種工具，諸如科學(xué)家使用的顯微鏡和研究方法，或者如作曲家和演奏家使用的樂(lè )器和樂(lè )譜，能夠使學(xué)習者對世界的探究和探查變得更具吸引力和更有力瑞士生物學(xué)家和心理學(xué)家吉恩.皮亞杰（1896 1980）因建立了影響廣泛的關(guān)于兒童發(fā)展和學(xué)習的模式而廣為人知。皮亞杰理論的基礎是兒童主動(dòng)地和適應性地構建認知結構，他的術(shù)語(yǔ)是智力“地圖”、圖式，或者說(shuō)是理解和對其生活環(huán)境中的實(shí)際經(jīng)驗發(fā)生反應的概念網(wǎng)絡(luò )。通過(guò)連續的智力發(fā)展階段，企業(yè)宣傳片制作兒童形成使其理解世界和自身的智力結構皮亞杰認為智力活動(dòng)是生物行為。政府宣傳片—“東莞虎門(mén)港東莞虎門(mén)港碼頭宣傳片-影視視頻制作在他的理論中，皮亞杰描述了通過(guò)與世界的互動(dòng)，腦力活動(dòng)或思維結構的發(fā)展和適應，如數數兒、分類(lèi)等。他提出決定智力發(fā)展的四項要素：成熟，體質(zhì)和神經(jīng)系統的發(fā)展；自然的（對自然世界的直接李杰）和邏輯 數學(xué)（智力思考和重構）經(jīng)驗；社會(huì )傳輸（學(xué)校教育，向其他人學(xué)習）；以及平衡（將這些影響綜合起來(lái)以達到與環(huán)境的適應性平衡的過(guò)程）具體運演階段（7歲 11歲），隨著(zhù)實(shí)際經(jīng)驗的增長(cháng)，兒童開(kāi)始形成概念，形成邏輯結構，用以解釋他的實(shí)際經(jīng)驗。在這一階段可以從事一些抽象推理和問(wèn)題解決，如可運用數字解決算術(shù)等式，而不需依賴(lài)實(shí)物形式運演階段（11歲 15歲），推理不再依賴(lài)實(shí)物。青春期少年開(kāi)始構建全部的觀(guān)念系統，能夠進(jìn)行更抽象的推理，如考慮其他人的想法，或自我反思。在解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)，形式運演使少年系統地使用變量，能推理未知，如代數的變量出于不同階段的學(xué)習者對自然世界的推理可能是不正確的，如認為某排的糖果多一些是因為該排長(cháng)一些。通過(guò)解決這些兩難問(wèn)題，兒童們改善他們的思維技能和策略，從而使他們的推理更為準確、透徹和獲得與世界更好的“平衡”維果斯基（1896 1934）提出關(guān)于認知發(fā)展的社會(huì ) 文化理論，影視視頻制作在教育和信息技術(shù)的學(xué)術(shù)論著(zhù)中，這一理論被認為是關(guān)于學(xué)習和教學(xué)的應用性理論。維果斯基認為獲取知識是社會(huì ) 歷史 文化過(guò)程的基本內容和必然發(fā)生的。兒童被社會(huì )化的進(jìn)行學(xué)習和使用世代相傳的適宜的認知和傳播工具。這意味著(zhù)兒童從有才干的監護人、同伴和教師那里學(xué)習認知（思考）和語(yǔ)言技能，教師要幫助及規范兒童的認知和語(yǔ)言表現。通過(guò)這一社會(huì )化過(guò)程，兒童學(xué)習與其文化相關(guān)的思維和行動(dòng)的方法，這些方法是累積起來(lái)的學(xué)習的支持條件包括與同伴、教師的合作或其他學(xué)習工具的使用，它使得觀(guān)眾更順暢地將已有知識轉換為當前任務(wù)。學(xué)習支持源自維果斯基“最近發(fā)展區”的思想，在這一區間，學(xué)習者在他人的幫助下拓展個(gè)人學(xué)習能力。這也意味著(zhù)要保持適宜的難度，太容易的問(wèn)題令人乏味，太困難的挑戰會(huì )增加壓力。學(xué)習支持彌合了任務(wù)要求與技能水平間的差距，五顏六色從何而來(lái)！也需要學(xué)習者隨著(zhù)對特定任務(wù)和概念的理解能力的提高，減少、重組、調整、甚至去除學(xué)習支持概括地說(shuō)，學(xué)習者的認知和社會(huì )發(fā)展過(guò)程是通過(guò)其與社會(huì )環(huán)境的相互影響而展露他的潛力。通過(guò)導向性的介入，作為社會(huì )和文化遺產(chǎn)的學(xué)習者的更高的智力活動(dòng)將由社會(huì )規范轉變?yōu)樽晕乙幏痘跉w類(lèi)思想，布魯納認為“領(lǐng)悟是分類(lèi)，概念化是分類(lèi)，學(xué)習是構成分類(lèi)，決策也是分類(lèi)。”他始終認為人解釋世界是根據它的相似和差異，這反映了人具有將相關(guān)類(lèi)目分級組織的編碼系統。每一個(gè)處于較高層位的類(lèi)目將更具有特殊性布魯納認為人們根據物品和事件的類(lèi)似和差別來(lái)解釋世界?？雌饋?lái)類(lèi)似的物品被置于同樣的分類(lèi)中。他的學(xué)習理論中最重要的變量是編碼系統，學(xué)習者利用編碼系統組織這些類(lèi)目。在信息處理和決策過(guò)程中也存在著(zhù)歸類(lèi)活動(dòng)布魯納認知學(xué)習理論強調編碼系統的構建，他認為這一系統促進(jìn)傳輸、強化技藝和提高問(wèn)題解決和動(dòng)機。他贊同學(xué)校采用發(fā)現導向的學(xué)習方法，認為此舉有助于學(xué)生發(fā)現各個(gè)類(lèi)目的關(guān)系近年來(lái)，布魯納對文化如何影響兒童的學(xué)校學(xué)習的興趣越來(lái)越濃厚。他特別強調講述在幫助學(xué)生理解不熟悉的概念，以及將這些概念納入整個(gè)文化的作用。