不很喜歡魯迅我個(gè)人不是很喜歡魯迅，魯迅的對于中國傳統文化和中國人劣根性的批判已經(jīng)打動(dòng)不了我。但魯迅的那種思想在很多中國人中仍然非常有市場(chǎng)。我早就說(shuō)過(guò)，同樣的案例，西方的專(zhuān)業(yè)人士看了以后會(huì )分析心理學(xué)、人性學(xué)、人的精神受到外部環(huán)境影響會(huì )做出如何的應對等等，但中國的不少埋怨文化和中國人劣根性的看了以后就又會(huì )重復地罵傳統、罵中國人法國著(zhù)名心理學(xué)家、精神科醫師及暢銷(xiāo)書(shū)作家克里斯托夫.安德烈列舉過(guò)一個(gè)試驗性研究“研究人員要求他們（學(xué)生們）準備用《仁慈的撒瑪利亞人》寓言來(lái)講道。這則寓言選自《新約》，說(shuō)的是一個(gè)旅行者在穿越某個(gè)危險地帶時(shí)被匪徒襲擊打傷，財物遭劫，被拋在路邊奄奄一息。一個(gè)又一個(gè)旅行者路過(guò)，都沒(méi)有停下來(lái)救他，可能是因為害怕”對學(xué)生們的要求是：你仔細研讀這段文字，準備講道，然后去附近街區的錄影棚錄影。學(xué)生們讀完寓言，體會(huì )了利他主義和幫助陌生人的精神之后，被派到附近的一間錄影棚拍攝講道內容。一半人被告知：時(shí)間充裕，別在路上磨蹭，不用著(zhù)急……而另一半人被告知：趕快動(dòng)身，要遲到了，趕緊過(guò)去，不然錯過(guò)約定時(shí)間就錄不成了！在他們必經(jīng)的路上有人故意躺在路邊呻吟，就像寓言故事里那個(gè)被匪徒襲擊的旅人。公司宣傳片拍攝研究人員想知道這些學(xué)生的性格、個(gè)性和他們所研讀的寓言故事的性質(zhì)對幫助他人有沒(méi)有影響。結果發(fā)現，時(shí)間壓力是影響最大的因素。沒(méi)有受到時(shí)間壓力的學(xué)生中，2/3的人停下腳步救助路邊的傷者，余下1/3沒(méi)有停下來(lái)（大概是因為要錄影所以感覺(jué)緊張）。相反，另一半被告知時(shí)間緊迫的學(xué)生中，僅有1/10的人停下來(lái)！只有1/10！這些神學(xué)院學(xué)生可是剛剛研習過(guò)關(guān)于利他主義的寓言這個(gè)實(shí)驗是很有針對性的，專(zhuān)門(mén)測試時(shí)間緊迫對人的影響。西方還有很多專(zhuān)門(mén)的案例，比如專(zhuān)門(mén)研究過(guò)度接觸金錢(qián)對人的影響，專(zhuān)門(mén)研究暴飲暴食對人的影響……這樣的專(zhuān)業(yè)研究太多了，由于有具體的限定條件，是當代中國演員圖鑒，所以非常有說(shuō)服力當我們把很多事情放在中國現實(shí)中考慮一下的話(huà)，就會(huì )發(fā)現魯迅的很多簇擁者，他們得出結論完全是另外的方式。比如，現實(shí)中國的情況是，老人倒了不敢扶，更具體一點(diǎn)兒，老人倒了的情況很多，但扶老人的比例很少，具體的比例我沒(méi)有調查過(guò)，但很少。這種情況使得魯迅的簇擁者們得出結論是這樣的：中國人冷漠，劣根性中就只顧自己，傳統文化就講明哲保身……緊接著(zhù)就開(kāi)始罵國民的劣根性，罵傳統文化，最終使得中國社會(huì )的文明進(jìn)程走到了一個(gè)無(wú)解的境地。因為講中國人的劣根性，講傳統文化有問(wèn)題，那沒(méi)辦法著(zhù)手去改變了。有人說(shuō)，信了基督教就可以了，有另外的人說(shuō)，中國人入了基督教也改變不了骨子里的傳統基因……中國的魯迅們，嘴上罵的很爽，罵的看起來(lái)很多樣，其實(shí)很單薄，并且大多覺(jué)得自己看問(wèn)題非常深刻，批判國民的劣根性和傳統文化會(huì )讓給人誤以為自己深刻的錯覺(jué)。一下子批判了幾千年，一下子批判了文化根基有人說(shuō)改變制度。我也同意改變制度，但既然是改變制度，那中國人的劣根性和傳統文化就不是問(wèn)題，或者說(shuō)是極其次要的問(wèn)題，制度才是真正的問(wèn)題張雪忠說(shuō)過(guò)：魯迅、柏楊等人的所謂民族劣根性批判，從來(lái)就不曾打動(dòng)過(guò)我。我想，這主要是因為這種民族性批判和我自己所秉承的個(gè)人主義倫理觀(guān)，兩者之間存在著(zhù)原則性的沖突。在我看來(lái)，真正能夠享有尊嚴和承擔責任的道德主體，不是抽象的文化或民族，而是一個(gè)個(gè)具有自主意志的個(gè)人。將道德責任從具體的個(gè)人身上轉移到抽象的文化或民族特性上，只會(huì )削弱而不是強化每個(gè)人的道德意識，因此根本不可能有利于公眾素質(zhì)的提升張雪忠還舉過(guò)一個(gè)例子：今天早上，我把車(chē)停在路上排隊買(mǎi)早點(diǎn)。在我前面的幾位老年人一致讓我先買(mǎi)，說(shuō)我上班要緊。我因為確實(shí)有點(diǎn)趕時(shí)間，就沒(méi)有推讓?zhuān)毁I(mǎi)完之后，我向他們表示感謝，并祝她們身體健康，萬(wàn)事如意。我想，我們在生活中，難免會(huì )碰到一些不如意的人與事，但在我們身邊，也確實(shí)有不少正派、熱心和友善的人。這種個(gè)人的生活經(jīng)驗，也是我一直無(wú)法認同各種素質(zhì)論的原因之一。正如沒(méi)有證據表明中國人比別的民族更優(yōu)越一樣，也沒(méi)有證據表明中國人更低劣。我覺(jué)得，那些動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)中國人這樣不行那樣不行的素質(zhì)論者，與其說(shuō)是表達了對中國人素質(zhì)的健全判斷，不如說(shuō)是暴露了他們自身的人格和心理缺陷。我覺(jué)得，素質(zhì)論者的主要問(wèn)題，是無(wú)法積極和樂(lè )觀(guān)地面對世界的不完美談素質(zhì)論，個(gè)人認為，第一因為缺乏某些專(zhuān)業(yè)知識，比如人性學(xué)，心理學(xué)，社會(huì )博弈論等。第二，因為自身心理可能存在某種缺陷。第三，邏輯分析能力存在某些問(wèn)題，他們的邏輯其實(shí)不通，轉感動(dòng)生命的十四則人生語(yǔ)錄，什么幾千年文化沉淀，什么幾十年的奴化教育云云，這些東西哪怕不用引入某些專(zhuān)業(yè)知識，也難以自圓其說(shuō)有關(guān)于專(zhuān)業(yè)方面的知識，很難在一篇文章中介紹清楚，但鑒于以上的綜合邏輯，胡適和魯迅，我個(gè)人更加喜歡胡適胡適其人，1891年生，比蔣中正小四歲，比毛澤東大兩歲。他是第二批庚子賠款赴美留學(xué)生提到庚子賠款，有這么一個(gè)事情，當時(shí)清政府戰敗，賠款4.5億元，美國回頭核算了以后，發(fā)現給自己的賠款多了，就想辦法退回來(lái)，美國在那時(shí)候就看準了軟實(shí)力外交，企業(yè)宣傳片制作怎么退回來(lái)？就用多余的部分給中國建大學(xué)，給中國青年赴美留學(xué)做部分開(kāi)銷(xiāo)。要是沒(méi)有這部分退回來(lái)的庚子賠款，不少大師都沒(méi)了。吳宓、趙元任也都是用這些賠款去留學(xué)回來(lái)的。而且美國退回來(lái)以后，廣東省電影家協(xié)會(huì )英、法、荷、比等國相繼與中國訂立協(xié)定，退還超過(guò)實(shí)際損失的賠款。退還款項除了償付債務(wù)外，其余悉數用在教育上，中國每年向上述國家輸送相應的留學(xué)生。影視視頻制作就是俄羅斯沒(méi)有退還超過(guò)實(shí)際損失的賠款奧巴馬的父親也是在各國這種軟實(shí)力的較量中赴美留學(xué)的胡適留學(xué)的那一年是1910年，在康奈爾大學(xué)讀農科。他當時(shí)的說(shuō)法是：什么不收學(xué)費，我就讀什么。是不收學(xué)費還是學(xué)費低，我記不清了，反正他讀農科跟他交不起其他學(xué)科的費用有關(guān)。但是，讀下來(lái)以后，他實(shí)在是學(xué)不會(huì )，蘋(píng)果的種類(lèi)就有十幾種甚至幾十種，同學(xué)們一看成色，就能辨認種類(lèi)，他一看那些蘋(píng)果聚在一起，都是一個(gè)樣，實(shí)在是分不清。而且，他對于哲學(xué)、文學(xué)之類(lèi)的人文學(xué)科感興趣。1914年，往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，成為了杜威的學(xué)生。1917年夏回國擔任北大教授。而且，他是真的能夠切身感受美國文化的人，不像有些人，到了新地方，只看山川河流，對當地社會(huì )的感悟非常表面而且，在美國的時(shí)候，他就開(kāi)始醞釀新文化運動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，他一邊學(xué)習西方人文，一邊思考中國國內的問(wèn)題。他和陳獨秀通了好些信，兩個(gè)人互稱(chēng)先生，彼此非常尊重。1916年時(shí)，胡適給陳獨秀寄信《文學(xué)改良奏議》初稿，讓陳獨秀提意見(jiàn)，但后來(lái)《新青年》發(fā)表的文章幾無(wú)改動(dòng)，并且，陳獨秀執筆寫(xiě)了一篇《文學(xué)革命論》。從這個(gè)地方，就可以看出，胡適和陳獨秀的性格不同，甚至理念不同。胡適是比較溫和的人，陳獨秀比較有霸氣。胡適真正懂得西方的自由、包容，陳獨秀就不是發(fā)自?xún)刃牡乩斫膺@一點(diǎn)關(guān)于文學(xué)改良或者說(shuō)文學(xué)革命，主張怎樣的新文學(xué)，胡適和陳獨秀是有基本的一致意見(jiàn)的，但他們對是否給與他們不同意見(jiàn)的人以匡正討論的權力，卻主張并不一致胡適主張，有些人盡管主張舊文學(xué)，但仍然可以討論。陳獨秀卻說(shuō)：鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達之原則，獨于改良中國文學(xué)當以白話(huà)為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也當時(shí)，不少人就很欣賞胡適的這種為人處世，有人給胡適寫(xiě)信，還特地批評過(guò)陳獨秀的這種狂妄與專(zhuān)橫，不少人在當時(shí)確實(shí)轉不過(guò)彎來(lái)，但后來(lái)很多人都想過(guò)來(lái)了，可他們跟陳獨秀的關(guān)系并不好，和胡適卻能夠成為好朋友?？赡墁F在有人會(huì )說(shuō)，胡適在很年輕的時(shí)候就學(xué)會(huì )了如何做好好先生，我不這么看，胡適確實(shí)喜歡交朋友，可他這種做法是因為他是一個(gè)真正地能夠躬身力行的自由主義者我們現在來(lái)看，當時(shí)他們主張新文學(xué)，是時(shí)代潮流，非常正確?？墒?，從自由主義的角度講，對于不同意見(jiàn)，不管是怎樣的不同意見(jiàn)，都應該給別人說(shuō)話(huà)的權力。陳獨秀顯然沒(méi)有領(lǐng)悟。當然，陳獨秀的強硬態(tài)度會(huì )讓很多人熱血沸騰，這一點(diǎn)講，他可能對于新文學(xué)的推廣力度更強而這種基本理念的不同，也是他們后來(lái)分道揚鑣的根本原因新文化運動(dòng)的核心人物，就是胡適和陳獨秀，魯迅在這個(gè)時(shí)期的名氣還是很小的，至少是跟他們都比不了。當時(shí)其實(shí)有更多的人接受新思想，傳播新思想。一篇《狂人日記》在當時(shí)的中國是引不起現在吹噓的那樣的軒然大波的在胡適更加年輕的時(shí)候，他也曾經(jīng)容忍不了別人的意見(jiàn)。在《容忍與自由》中，他講：我十七歲的時(shí)候(一九八)曾在《競業(yè)旬報》上發(fā)表幾條《無(wú)鬼叢話(huà)》，其中有一條是痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的，我說(shuō)：《王制》有之："假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。"吾獨怪夫數千年來(lái)之排治權者之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！.這是一個(gè)小孩子很不容忍的"衛道"態(tài)度。我在那時(shí)候已是一個(gè)無(wú)鬼論者、無(wú)神論者，所以發(fā)出那種摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》（ 《禮讓》的一篇）的"假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺"的一條經(jīng)典！當真正成為一個(gè)自由主義者以后，他才知道，真正的良好的社會(huì )并非是追究那個(gè)所謂的絕對的真理，也并非追究那個(gè)所謂的絕對的科學(xué)，而是尊重彼此的自由，能夠互相容忍對方的無(wú)知。你不必真正了解我所講的憲政，也不必真正了解我所說(shuō)的民主，更不必真正理解我口中的上帝是什么……這些東西，永遠都無(wú)法統一意見(jiàn)，只要在基本的底線(xiàn)上能夠達成一致就可以了，只要能夠不干涉我說(shuō)話(huà)的權力就可以了。無(wú)知不是錯，不尊重人格底線(xiàn)和人權底線(xiàn)才是錯。因為判斷別人無(wú)知不無(wú)知是很主觀(guān)的東西，誰(shuí)也不能保證自己不無(wú)知，這個(gè)世界上沒(méi)有宇宙真理這是我佩服胡適先生的第一點(diǎn)，他在那個(gè)時(shí)候能夠成為一個(gè)超時(shí)代的自由主義者，并且自己在生活中可以踐行自由主義的點(diǎn)滴，非常了不起而能夠引領(lǐng)時(shí)代潮流，在文學(xué)、哲學(xué)、考據學(xué)等等領(lǐng)域取得成就，那是因為他個(gè)人才華超群導致的，我也非常佩服，可我更注重一個(gè)人的人格魅力，有才華的人太多了。首支中國本土的二次元超級男子偶像組合即將起，當然，現在看他在當時(shí)時(shí)代取得的學(xué)術(shù)成就，其實(shí)并不很高，一本《中國哲學(xué)史大綱》，只有上部，沒(méi)有下部，我看過(guò)上部以后，后來(lái)自己去比對原著(zhù)，基本很多意見(jiàn)不能贊同胡適；還有考據學(xué)，四大名著(zhù)，胡適幾乎都有考證，對于《三國演義》，胡適還說(shuō)過(guò)文學(xué)水準不是很高的話(huà)……讀讀胡適文存，很自然可以得出，在某些方面，胡適的研究確實(shí)不是很厲害。