高考文學(xué)類(lèi)閱讀文本作家甘典江散文新作兩篇我住在學(xué)校，臥室的窗子，正對著(zhù)操場(chǎng)。這一片天然草坪，為我洗心清肺養眼。讓我驚喜的，又全是雜草，一到漫長(cháng)的暑期，草們更是自由地瘋長(cháng)，我量了量，最長(cháng)的超過(guò)十厘米。有鳥(niǎo)雀在其中棲息，我還發(fā)現?？上?，學(xué)生一來(lái)，草們就要承受蹂躪了。如此反復，草們并不退縮。據報道，西方一些國家已經(jīng)向人工草坪告別，讓野草野花和昆蟲(chóng)鳥(niǎo)雀回家歸巢。野草的意義，是無(wú)與倫比的，可保持生物多樣性，恢復生態(tài)，美化城市，詩(shī)意人生。然而，學(xué)校很多同事，還是對這野草叢生的操場(chǎng)自慚形穢，恨不能馬上換成塑膠。我很耽心，真是那樣，我的世界將天缺一角。遺憾的是，盡管找來(lái)找去，我還是沒(méi)能在操場(chǎng)上結識一株狗尾草，倒是邂逅了張揚的三葉草和車(chē)前草。我以為，在雜草這個(gè)大家族，狗尾草可算是一根頂梁柱。我甚至有這樣一種沖動(dòng)：是否，從別處引薦幾株來(lái)呢？自從糧食作物出現以后，大地上的草木，就分成了兩類(lèi)。商業(yè)模式設計六部曲。用毛澤東的話(huà)來(lái)講，電視行業(yè)的關(guān)鍵轉折，就是“田里長(cháng)著(zhù)兩種東西，一種叫糧食，一種叫雜草。雜草年年要鋤，一年要鋤幾次。”雜草，就是野草，就是非人工栽培的“無(wú)用”的草木。成語(yǔ)“良莠不分”，可以為此佐證。從艸，秀聲。惡草的通稱(chēng)，常用以比喻惡人不過(guò)，最早，“莠”字的本義可沒(méi)有這么糟糕?！墩f(shuō)文解字》：“莠,禾粟下?lián)P生莠。” 按語(yǔ)：禾粟之穗，生而未成，墜地生莠。好像是說(shuō)，“莠”與禾粟沾親帶故。禾是谷類(lèi)的總稱(chēng)，在古代，就是“粟”，也被叫成小米。那時(shí)，粟是神圣的，可以和犧牲品（祭品）一起用來(lái)上供。在《詩(shī)經(jīng)》中，“莠”字已經(jīng)出現：“無(wú)田甫田，維莠驕驕”，不過(guò)，公司宣傳片拍攝意思已是雜草，此句大意為：不要去耕種大田，那里的雜草太茂盛（隱喻女子對男子的相思勞而無(wú)功，有勸誡之意）從此，“莠”字就被定義為雜草野草，專(zhuān)指代狗尾草了——因為這種草生命力極其強悍，隨地可見(jiàn)。它屬于一年生草本植物，穗有毛，很像谷子，當然更像一條狗尾巴，便叫成了“狗尾草”，也叫谷莠子。在傳統醫學(xué)中，這個(gè)世界，所有的草木，都是藥，都是寶，只要你會(huì )用。很多藥典都記載，狗尾草有清熱利濕消腫之功效，能祛風(fēng)明目，解毒殺蟲(chóng)。我聽(tīng)妻子說(shuō)，她們鄉下，牛馬羊都吃狗尾草（不喂豬），它可當飼料。秋天把它們割除晾干，還是燃料，燒成的灰，又是肥料。有的農夫還用它富含淀粉的草籽來(lái)釀酒，或填塞成枕頭，網(wǎng)絡(luò )廣告的費用與預算，清香松軟，容易入眠當然，即使撇開(kāi)這些世俗的用途，我以為，在廣袤的大地上，狗尾草至少可以撫慰游子的無(wú)邊鄉愁人類(lèi)對于草木，功利心太重，但它成不了國產(chǎn)動(dòng)漫成功的必要條件，并且只顧眼前。在整個(gè)自然界，沒(méi)有一種草木可以獨自生存。即使是農作物，如果沒(méi)有雜草陪伴，也是岌岌可危的。數千年來(lái)，傳統農業(yè)雖然看似發(fā)展緩慢，但一直處于良性循環(huán)之中。而近百年以來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程雖然極大地推進(jìn)了人類(lèi)經(jīng)濟，影視視頻制作卻使自然遭到了嚴重的損毀。比如，對待雜草昆蟲(chóng)的認識和態(tài)度，只看到了它們之間的對抗，而忽略了它們之間的合作，必欲除之而后快，哀哉在某種意義上，人類(lèi)明天的希望，也許，就在于對農業(yè)的重新認識，是繼續認定以消費為目的的現代模式呢，還是回歸傳統農業(yè)，或者走現代生態(tài)農業(yè)。日本的福岡正信，用他的理念和實(shí)踐，作了一次示范，他在專(zhuān)著(zhù)《一根稻草的革命》中，如下表述：農業(yè)應該取法中國老子的無(wú)為哲學(xué)，采取不耕作、不施化肥、不用化學(xué)物質(zhì)的方式。人對自然只能是有限生存，而絕不可無(wú)限索取。在敬畏的心態(tài)之下， “我以為，農業(yè)是為侍奉神，接近神而存在的，它的本質(zhì)也就在此。之所以這樣講，是因為神便是自然，而自然就是神。” 西方有句諺語(yǔ)：“如果你讀懂了一朵小花，你就接近了上帝。”我想仿照這個(gè)格式，另造一句：“如果我讀懂了一根狗尾草，我就會(huì )接近神。” 我佩服海明威的文學(xué)成就，卻不認可他那征服一切的態(tài)度。因為，人是有限度的，而且必須承認有限度，否則，人就會(huì )膨脹自大到主宰一切的境地。相反，人對自身的限制反而會(huì )使人類(lèi)正視自己，有可能走出困境在書(shū)冊之中，最經(jīng)典的飛蓬意象，存在于《詩(shī)經(jīng)》和《全唐詩(shī)》間的一些篇章。似乎，李白特別喜歡運用，他一生都在奔命，馬不停蹄地與男人與女人告別，企業(yè)宣傳片制作最有分手離別的體驗。如《詩(shī)經(jīng).衛風(fēng).伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容。”比喻一個(gè)因相思成疾的婦人，無(wú)心梳妝，頭發(fā)散亂得像蓬草一樣。又如李白的《魯郡東石門(mén)送杜甫》：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。” 《還山別金門(mén)知己詩(shī)》：“一朝去金馬，飄落成飛蓬。”《送友人》：“此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。” 真是寫(xiě)盡離別之苦之愁從此，飛蓬征蓬在我的心田落戶(hù)。我用想象日夜不停地梳理它們。反過(guò)來(lái)，它們也滋養了我的詩(shī)意。我們，神交了三十年這兩年，我開(kāi)始用心關(guān)注植物，幸運的是，我的住處，有一個(gè)小花園，很少有人管理。這正合我意，因為我迷戀閑花野草。那里，還有一個(gè)小柴棚隸屬于我，存放著(zhù)一些樹(shù)蔸和奇石。去年夏秋之際，我看到在水泥溝邊，從裂隙中，挺舉出幾枝細長(cháng)的野花：根莖直立，高約五六十厘米，葉片呈窄披針?shù)忼X狀，小菊花造型，白色花瓣，黃色花心（秋后成熟變褐色），很是漂亮。當時(shí)，我還不清楚這就是著(zhù)名的飛蓬，只是眼熟罷了。今天，我又去找，無(wú)影無(wú)蹤。它們是種子傳播，時(shí)機一到，應該會(huì )再一次回歸。到時(shí)候，我必須端著(zhù)相機，好好地為它們寫(xiě)生寫(xiě)真。我還是有些擔心，一樓住著(zhù)個(gè)退休老太，她只關(guān)心她的蔬菜，見(jiàn)到野花野草就除掉。幸好，她不是常年住，有時(shí)不知去向第二天，我去逛草藥街，從藥農擺的地攤上，又見(jiàn)到了飛蓬，他們一般喊成“千里光”或“九里光”，我猜是因為這草的飛絮四處飄散的緣故。還叫成“九里明”、“眼明草”，當然是此草可治眼疾明目，另外，還被稱(chēng)為“黃花枯草”。真有意思，我買(mǎi)了二兩干枯的，三元，好便宜。順便，也討要了一枝鮮活的。我感到奇異，昨天晚上強烈地思念此草，今天她就前來(lái)造訪(fǎng)了，這分明是修來(lái)的緣分。從此，我更是反對哪個(gè)再說(shuō)“草木無(wú)情”了最近，我閱讀了大量的植物學(xué)及中草藥，終于知曉，這古詩(shī)中最經(jīng)典的意象符號，竟然就是狼尾蒿，寬泛一點(diǎn)說(shuō)，它屬于雛菊家族，也就是我們平常早就見(jiàn)過(guò)的野生小菊花，根短淺易斷，秋季枯干后，由于體輕，種子變成花絮，遇風(fēng)根斷，隨風(fēng)而飄，遇土即活。不過(guò)，流行的一些說(shuō)法還是不清晰準確，比如，有人把李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”中的“蓬蒿”，理解為“草野，等閑未仕之人”，也等同于“飛蓬”，我覺(jué)得似乎有些不妥，因為又有人說(shuō)這個(gè)“蓬蒿”其實(shí)是蓬蒿菜，也就是茼蒿菜，并引證杜甫在顛沛流離之際，曾把此菜與臘肉和糯米粉混吃于此，我真切地感受到：語(yǔ)言的命名，對于萬(wàn)物的意義，就是存在的意義。難怪哲學(xué)家海德格爾要說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家”。換一種說(shuō)法，不同的命名，其實(shí)也就是在不停地建構與消解。飛蓬與狼尾蒿，雖然指向同一對象，但卻分別屬于不同的美學(xué)范疇。再說(shuō)得偏激一點(diǎn)：狼尾蒿廣泛存在于民間的旮旯角落，是中性客觀(guān)的事實(shí)，而飛蓬，好像是先民和唐朝詩(shī)人臆造出來(lái)的文化符號，有空間和時(shí)間的屬性。古人總有一個(gè)死不悔改的習性：喜歡把情意情緒放大對應到適當的草木上去，構成難舍難分的隱喻。其寫(xiě)作的過(guò)程，就是一次次偉大的命名儀式和審美策劃。飛蓬，就是這樣接受了三千年的洗禮?，F在，這一儀式已被粗暴地中止，審美變成了羞辱。在這一意義上，漢語(yǔ)，也受到了一回遮蔽與篡改。從此，人與自然對話(huà)，也失卻了一個(gè)生動(dòng)的媒介。