古代建筑中色彩分析論文春秋戰國時(shí)期諸候割據，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統一全國后建筑風(fēng)格才趨于統一，建筑室內墻壁出現了以人物、動(dòng)物、車(chē)馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內容的壁畫(huà)，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現。盡管兩漢時(shí)期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結構處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時(shí)，因“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開(kāi)始成為統治階級的工具，儒學(xué)雖成為中國的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時(shí)充滿(mǎn)理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒(méi)人性的哲學(xué)，中國人的思維遭到嚴重的限制，秦朝出現的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒(méi)有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，統治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟強大，數量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現風(fēng)格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見(jiàn)，直到隋朝的結束2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時(shí)已經(jīng)出現，但可見(jiàn)的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現自然功能、材料本色為主，沒(méi)有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統一的規劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內壁面上往往會(huì )有壁畫(huà)，天花板形式很簡(jiǎn)潔。這時(shí)候的彩畫(huà)構圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫(huà)有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長(cháng)花邊上常用卷草構成帶狀花紋，或在卷草紋內雜以人物。這些花紋不但構圖飽滿(mǎn)，線(xiàn)條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個(gè)團窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿(mǎn)的裝飾圖案?？梢哉f(shuō)，唐代是用色彩來(lái)維護統治階級的利益3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現了各種復雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開(kāi)始大量使用，建筑構件也開(kāi)始趨向標準化，裝飾與建筑的有機結合是宋代的一大特點(diǎn)。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎的宋代社會(huì )思想所致，宋代建筑用色喜用穩重而單純、清淡高雅的色調。自唐玄奘在佛廟中引入西藏風(fēng)格開(kāi)始，至宋代，印度佛教文化開(kāi)始滲透到中國文化各個(gè)角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，影視視頻制作造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫(huà)和裝飾的比例、構圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當時(shí)的主流文化，并且對后來(lái)中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著(zhù)指導性的意義4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著(zhù)不同的宗教和文化，元代傳統建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來(lái)工匠影響，元代建筑結構大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來(lái)了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫(huà)的創(chuàng )作手法。陸續興建的伊斯蘭教禮拜寺開(kāi)始和中國建筑相結合，形成了獨立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來(lái)。與漢族傳統風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動(dòng)的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點(diǎn)睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無(wú)逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠處亦見(jiàn)此宮光輝，應知其頂堅固可以久存不壞。”可見(jiàn)元代建筑色彩藝術(shù)不僅在視覺(jué)上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長(cháng)足的發(fā)展，較好地延長(cháng)了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統下，建筑裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫(xiě)實(shí)的路線(xiàn)，剖析現代廣告中大眾消費偶像批評！宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時(shí)期的開(kāi)始，濃重悅目、細致華麗明朝建立，中央集權的封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強，明太祖的休養生息政策極大地推進(jìn)了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。明初立國南京，建筑主要仰賴(lài)江南工匠。永樂(lè )移都北京，公司宣傳片拍攝北京宮苑建設，以南方工匠為主。形成了嚴謹、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過(guò)皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標準化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)?？梢缘玫饺照盏牟糠?，一般用暖色，尤其愛(ài)用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比建筑色彩的施用，在中央集權的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門(mén)窗多采用本色木面，也顯得十分雅致明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著(zhù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺(jué)。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門(mén)廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類(lèi)建筑窗戶(hù)欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類(lèi)很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫(huà)和窗戶(hù)欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細致的藝術(shù)氣氛6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時(shí)期，油漆彩畫(huà)盛行，施色走向復雜化清朝統治者入關(guān)后，封建君主制進(jìn)一步加強，皇權更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來(lái)越復雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫(huà)”。圍繞彩畫(huà)形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內容，彩畫(huà)的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現寓于內容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡(jiǎn)單，其建筑一般不施彩畫(huà)，即使有的也只在梁枋交界處畫(huà)“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周?chē)恍┲匾ㄖ际羌t色，屋項則呈現綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀(guān)；藍色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。許多規模宏大的宮苑、陵寢，無(wú)論在數量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠，映射出了明清全盛時(shí)期皇權的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫(huà)生氣才開(kāi)始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無(wú)，由于過(guò)分追求細膩而導致了瑣碎和缺乏生氣的局面7近現代建筑色彩藝術(shù)：西方設計理念的影響下，復古風(fēng)行辛亥革命時(shí)期，受西方的影響，建筑系統變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現了租界，在西方設計理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能近現代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開(kāi)始步入了重現代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見(jiàn)，NBA新春賀歲活動(dòng)將展開(kāi) 庫里哈登亮相共慶佳節，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門(mén)、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局建國后，“文化大革命”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng )作也受到了極大摧殘，災難性的政治運動(dòng)使得中國建筑被極不恰當地要求必須體現某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬(wàn)歲館”如雨后春筍、城市中心廣場(chǎng)或其他標志性城市建筑中也出現了稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無(wú)原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng )作方法”盛極一時(shí)，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點(diǎn)，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無(wú)存!雖然中國古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開(kāi)端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀(guān)中國古建筑色彩和彩畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展里程，堅持黨的領(lǐng)導 才能更好發(fā)揚人民民主！仍然可見(jiàn)中國建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀(guān)：一是藝術(shù)表現寓于內容要求。中國建筑色彩首先表現在建筑登記和內容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統一。中國古建筑的色彩不論其復雜華麗程度，都會(huì )基于一個(gè)統一的色調之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調為主，天壇以藍、白色調為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調；三是對比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調的高度統一，中國古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強烈，盡管許多的互補色、對比色會(huì )在同一座建筑中同時(shí)出現，而且對比十分強烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒(méi)有使中國建筑顯得雜亂無(wú)章，反而使其和諧的基調更加賞心悅目，耐人尋味。在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，公司宣傳片拍攝中國建筑色彩始終煥發(fā)著(zhù)神奇的魅力。人們不僅發(fā)現、觀(guān)察、創(chuàng )造、欣賞著(zhù)絢麗繽紛的色彩世界，而且通過(guò)漫長(cháng)的時(shí)代變遷不斷深化著(zhù)對建筑色彩的認識和運用。中國古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺(jué)空間，面對當前中國建筑日趨國際化、全球化的趨勢，面對外來(lái)建筑文化的洗禮，面對本土傳統建筑文化的日漸飄搖，系統地重拾中國建筑室內傳統裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現，重新賦予人類(lèi)的情感，讓建筑和空間與人交流對話(huà)是沒(méi)一個(gè)建筑裝飾設計者肩負的責任! 摘要：在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，中國建筑色彩始終煥發(fā)著(zhù)神奇的魅力。人們不僅發(fā)現、觀(guān)察、創(chuàng )造、欣賞著(zhù)繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(cháng)的時(shí)代變遷不斷深化著(zhù)對建筑色彩的認識和運用。